Mari kita bersama-sama membuat keajaiban dengan menabur benih karma baik. Ada akibat, karena didahului oleh adanya suatu sebab (Hukum Sebab-Akibat). Sudahkah kita menanam benih-benih kebajikan pada hari ini?

Keajaiban bersumber dari Perbuatan Bajik, dan Perbuatan Bajik adalah sumber keajaiban. [SANG BUDDHA]

Opinio Juris Sive Necessitatis

LEGAL OPINION
Question: Dari beberapa putusan pengadilan dalam dan luar negeri, hakim ketika membuat pertimbangan hukum ada menyebutkan perihal istilah opinio necessitatis. Maksudnya apa?
Brief Answer: Secara sederhana, opinio necessitatis atau yang juga dikenal dengan istilah “opinio juris”—memiliki kelengkapan bunyi sebagai “opinio juris sive necessitatis”—dapat diartikan secara harafiah sebagai adanya keperluan atau kemendesakan suatu pembentukan norma hukum baru atau setidaknya suatu pola pandang berhukum baru, yang kemudian dimulai dan dibakukan lewat praktik kebiasaan peradilan itu sendiri yang didasari oleh suatu keyakinan bahwa “begitulah hukumnya” meski hukumnya itu sendiri tidak secara eksplisit menyatakan demikian adanya.
PEMBAHASAN:
Opinio juris tampaknya menjadi istilah yang bermula lahir dari praktik kebiasaan hukum Mahkamah Internasional (IJC), sebagaimana diterangkan oleh Legal Information Institute yang SHIETRA & PARTNERS kutip dari sumber https://www.law.cornell.edu/wex/opinio_juris_international_law :
“In customary international law, opinio juris is the second element (along with state practice) necessary to establish a legally binding custom.  Opinio juris denotes a subjective obligation, a sense on behalf of a state that it is bound to the law in question.  See ICJ Statute, Article 38(1)(b) (the custom to be applied must be ‘accepted as law’).
“Whether the practice of a state is due to a belief that it is legally obliged to do a particular act is difficult to prove objectively.  Therefore, opinio juris is an unsettled and debated notion in international law.
“Etymology: Although commonly referenced as simply opinio juris, the term is derived from the Latin phrase opinio juris sive necessitatis ("an opinion of law or necessity").”
Senada dengan itu, USLegal mendefinisikannya sebagai: (dikutip dari https://definitions.uslegal.com/o/opinio-juris-sive-necessitatis/)
“Opinio juris sive necessitatis means ‘an opinion of law or necessity.’ It is the belief that an action was carried out because it was a legal obligation. This term is frequently used in legal proceedings as a defense in a case.
“Opinio juris sive necessitatis is a source of law in domestic and international cases because it deals with beliefs. The action should be consistent and internationally acceptable to qualify as state practice. The principle of International Law is that where states believe and accept that a practice exists and must be followed because of a rule of law requiring it, the practice becomes a part of the body of norms known as International Customary Law.”
Sementara itu secara lebih komprehensif, Wikipedia mengartikan sebagai: (https://en.wikipedia.org/wiki/Opinio_juris_sive_necessitatis)
“Opinio juris sive necessitatis ("an opinion of law or necessity") or simply opinio juris (‘an opinion of law’) is the belief that an action was carried out as a legal obligation. This is in contrast to an action resulting from cognitive reaction or behaviors habitual to an individual. This term is frequently used in legal proceedings such as a defense for a case.
“Opinio juris is the subjective element of custom as a source of law, both domestic and international, as it refers to beliefs. The other element is state practice, which is more objective as it is readily discernible. To qualify as state practice, the acts must be consistent and general international practice.
“A situation where opinio juris would be feasible is a case concerning self-defense. A condition must be met where the usage of force is limited to the situation at hand. The act of striking an attacker may be done with legal justification; however, legal territory limits the acceptability of such a claim. Even in this case, the usage of force must be acceptable to the conditions of the environment, the attacker, and the physical conditions of the people involved, as well as any weapons or tools used.
“In international law, opinio juris is the subjective element used to judge whether the practice of a state is due to a belief that it is legally obliged to do a particular act. [Bederman, David J., International Law Frameworks (New York, New York: Foundation Press, 2001) at 15-16]
“When opinio juris exists and is consistent with nearly all state practice, customary international law emerges. Opinio juris essentially means that states must act in compliance with the norm not merely out of convenience, habit, coincidence, or political expediency, but rather out of a sense of legal obligation. [The full phrase—opinio juris sive necessitatis—is Latin for “opinion (or belief) about whether law or necessity.” In other words, the requirement of opinio juris means that the court should decide whether the state practice has arisen due to a belief that the practice was legally required, or whether it has merely acted out of necessity or convenience.]
“Article 38(1)(b) of the Statute of the International Court of Justice accepts ‘international custom’ as a source of law, but only where this custom is 1) “evidence of a general practice,” (the objective component) (2) ‘accepted as law.’ (the opinio juris or subjective component) [David Harris, Cases and Materials on International Law, Seventh Edition, Sweet and Maxwell Publishers, 2010.]
“In the Paquete Habana case (decided by the United States Supreme Court in 1900 on the question of whether small coastal fishing boats are immune from capture during wartime under customary international law), evidence of opinio juris included medieval English royal ordinances, agreements between European nations, orders issued to the U.S. Navy in earlier conflicts, and the opinions of legal treatise writers. Finally, the context, circumstances, and manner in which the state practice is carried out can also be used to infer the existence of opinio juris. As the ICJ stated in the North Sea Continental Shelf cases of 1969, ‘Not only must the acts concerned amount to a settled practice, but they must also be such, or be carried out in such a way, as to be evidence of a belief that this practice is rendered obligatory by the existence of a rule of law requiring it.’ [North Sea Continental Shelf, Judgment, I.C.J. Reports 1969, pp. 3, 45, para. 77.]
“Nonetheless, a state's motives can change over time, and that it is not necessary that opinio juris be a significant impetus for each instance of action. As Judge Lachs wrote in a dissenting opinion in the North Sea Continental Shelf cases, ‘At successive stages in the development of the [customary] rule the motives which have prompted States to accept it have varied from case to case. It could not be otherwise. At all events, to postulate that all States, even those which initiate a given practice, believe themselves to be acting under a legal obligation is to resort to a fiction, and in fact to deny the possibility of developing such rules.’ [North Sea Continental Shelf, 1969 I.C.J. 4, 232-33 (Feb. 20) (dissenting opinion of Judge Lachs).]
This logical framework makes sense for existing norms of customary international law, but it becomes problematic in the context of new or emerging customary rules. If a practice is not currently governed by customary international law, then it is illogical to inquire into a state's beliefs about the legality of engaging in or abstaining from that practice, i.e., to ask whether it believed that its practice was in compliance with a law that does not yet exist.
“This paradox may be resolved to some extent by the idea of ‘crystallization’ of customary international law, in which practice and legal obligation evolve jointly and eventually ripen into law. Under one model, this process occurs in three stages: first, some States engage in a given practice for reasons other than a sense of legal obligation (e.g. political expediency, economic gain, courtesy, etc.); next, States reinforce the practice by engaging in it or making claims based upon it, creating loops of reciprocity and reliance based on expectations that the practice will continue; finally, as these relationships expand in number and complexity, they eventually harden into a general rule.
“In this final stage, as more States become aware of the conduct and actively participate or at least passively acquiesce to the practice, the States’ actions begin to be undergirded by a belief that they are complying with an emerging customary rule.”
Salah satu contoh implementasinya dalam praktik peradilan di Indonesia, ialah putusan Pengadilan Tinggi Bandung tingkat banding register Nomor 141/Pdt.G/2007/PTA.Bdg. tanggal 27 Desember 2007, memberikan pertimbangan hukum sebagai berikut:
“Menimbang, bahwa setelah mempelajari berkas perkara dan semua surat yang berhubungan dengan perkara ini serta memperhatikan keteranganketerangan yang dikemukakan Pembanding dan Terbanding beserta pembuktiannya, pertimbangan hukum dalam putusan Majelis Hakim Tingkat Pertama tentang Rekonpensi, Majelis Hakim Tingkat Banding menyatakan tidak sependapat, oleh karena itu Majelis Hakim Tingkat Banding akan mengadili sendiri dengan pertimbangan sebagai berikut;
“Menimbang, bahwa keterangan serta alasan-alasan yang dikemukakan Termohon / Pembanding dalam jawabannya tanggal 20 Maret 2007 pada hakekatnya telah menggambarkan betapa besarnya tanggung jawab seorang ibu dalam peran dan fungsinya sebagai pemelihara, pengasuh dan pendidik 3 orang anak (anak Pembanding dan Terbanding) demi masa depan mereka, kenyataan ini menjadi fakta hukum yang harus dipertimbangkan, sungguh pun terhadap masalah tersebut bagi Pemohon/Terbanding dalam Repliknya tanggal 27 Maret 2007 tidak memberikan pendapat ataupun sugesti positif (opinio necessitatis) selaku mantan suami dan sebagai ayah kandung dari 3 orang anak, oleh karena itu Majelis Hakim Tingkat Banding berpendapat bahwa selain nafkah dan biaya hidup dan pemeliharaan serta pendidikan 3 orang anak, biaya kontrak rumah juga menjadi tanggung jawab Pemohon / Terbanding.”
Contoh lainnya ialah ketika Mahkamah Konstitusi RI membuat pertimbangan serta amar putusan dalam Perkara No. 065/PUU-II/2004 Pengujian Pasal 43 (1) UU No. 26 Tahun 2000 tentang Pengadilan Hak Asasi Manusia, tanggal 3 Maret 2005, sebagai berikut:
“Menimbang lebih jauh bahwa UU Pengadilan HAM hanya memasukkan dua jenis kejahatan yang terhadapnya asas non-retroaktif dapat dikesampingkan, yaitu kejahatan genosida (genocide) dan kejahatan terhadap kemanusiaan (crimes against humanity). Undang-undang a quo tidak memasukkan kejahatan perang dan kejahatan agresi, meskipun kedua jenis kejahatan ini menurut hukum kebiasaan internasional (international customary law) juga tergolong dalam kejahatan serius terhadap masyarakat internasional secara keseluruhan (the most serious crimes of concern to the international community as a whole). Hal ini dapat dimengerti karena pada waktu itu, tidak ada kebutuhan hukum untuk memasukkan kedua bentuk kejahatan tersebut ke dalam pengaturan undang-undang a quo, khususnya Pasal 43 ayat (1), karena tidak relevan dengan konteks maksud dan tujuan pembentukan Pengadilan HAM ad hoc tersebut;
“Menimbang bahwa pelanggaran berat hak asasi manusia (gross violation of human rights) berbeda dari kejahatan ter*risme yang menurut pandangan sebagian ahli, ter*risme juga merupakan kejahatan yang tergolong ke dalam kejahatan serius terhadap masyarakat internasional secara keseluruhan (the most serious crimes of concern to the international community as a whole), tetapi hingga saat ini belum terdapat definisi hukum yang tepat dan objektif tentang ter*risme yang dapat diterima secara universal, sehingga belum terdapat keyakinan yang dapat diterima umum (communis opinio juris sive necessitatis). Hal ini sejalan pula dengan apa yang dikatakan oleh Omer Y. Elagab, “As concerns terrorism, it is extremely difficult to offer a precise and objective definition which can be universally accepted” (vide Omer Y. Elagab, International Law Documents Relating to Terrorism, Cavendish Publishing Limited, 2000, h. xix).
“Dengan demikian berarti belum terdapat kebiasaan umum yang diterima sebagai hukum dalam praktik pengadilan yang berhubungan dengan terrorisme, sehingga belum dapat dikatakan terbentuk hukum kebiasaan internasional (international customary law), yang merupakan salah satu sumber primer hukum internasional (primary source of international law) sebagaimana dimaksud oleh Pasal 38 ayat (1) Statuta Mahkamah International (International Court of Justice). Padahal, keadaan demikian merupakan kondisi yang harus dipenuhi bagi pembentukan suatu pengadilan ad hoc menurut praktik dan perkembangan hukum internasional;
“Menimbang bahwa berdasarkan uraian di atas, sebagian dari dalil Pemohon yang dijadikan dasar penolakan terhadap pengesampingan asas nonretroaktif adalah dapat dibenarkan sepanjang menyangkut kejahatan-kejahatan biasa (ordinary crimes) ataupun kejahatan luar biasa (extraordinary crimes) yang cukup diadili melalui forum pengadilan biasa dan tanpa harus mengesampingkan asas non-retroaktif.
“Namun, dalil-dalil tersebut tidak dapat digunakan untuk membangun konstruksi pemikiran hukum (legal construction) yang bersifat aksiomatik sehingga melahirkan kesimpulan bahwa hak untuk tidak dituntut berdasarkan hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang bersifat mutlak.
“Sebab, jika konstruksi pemikiran demikian digunakan maka terhadap perbuatan-perbuatan yang tergolong ke dalam kejahatan-kejahatan luar biasa (extraordinary crimes) yang secara universal telah dianggap sebagai kejahatan serius terhadap masyarakat internasional secara keseluruhan (the most serious crimes of concern to the international community as a whole), yang di dalamnya termasuk kejahatan-kejahatan sebagaimana diatur dalam undang a quo, sangat mungkin lolos dari tuntutan hukum tatkala hukum atau undang-undang tidak secara tegas mengatur perbuatan-perbuatan demikian sebagai kejahatan.
“Apabila itu terjadi, maka telah terjadi pelanggaran terhadap suatu prinsip fundamental yang telah diterima secara universal sebagai asas hukum yaitu “tidak boleh ada kejahatan yang dibiarkan berlalu tanpa hukuman” (aut punere aut de dere). Konstruksi pemikiran hukum aksiomatik yang mengabsolutkan asas non-retroaktif, secara rasional, berarti juga harus diartikan sebagai penolakan terhadap mekanisme keadilan transisional (transitional justice) yang merupakan mekanisme penyelesaian pelanggaran-pelanggaran hukum yang terjadi di masa lalu, terutama pelanggaran berat terhadap hak-hak asasi manusia.
“Sebab, mekanisme keadilan transisional (transitional justice), terlepas dari sedikit banyaknya, pasti mengandung elemen pengesampingan asas non-retroaktif.”
© Hak Cipta HERY SHIETRA.
Budayakan hidup JUJUR dengan menghargai Jirih Payah, Hak Cipta, Hak Moril, dan Hak Ekonomi Hery Shietra selaku Penulis.

Apa jadinya bila tenaga medis akhirnya “angkat tangan menyerah”, kehabisan tenaga, “lempar handuk” sembari berkata : “Silahkan Anda ‘cuci piring’ Anda sendiri! Anda enak-enakan hidup arogan, bersikap ‘masak bodoh’, lalu kami yang harus mencuri piring kotor Anda? Silahkan Anda bersihkan diri Anda sendiri, dokter bukan babysitter Anda. Dunia ini sudah cukup banyak penyakit dan pasien, Anda pikir selama ini kami kurang kerjaan? Anda sendiri yang kurang kerjaan, merasa hebat sehingga menantang penyakit dan bermain dengan maut.

Pertanyaan Introspektif BAGI YANG MEREMEHKAN ANCAMAN WABAH COVID-19:

Redaksi dengan simpatik mewakili para almarhum korban jiwa COVID-19, yang tidak lagi dapat bersuara memberikan testimoni, izinkan kami untuk mewakili pendapat para korban jiwa COVID-19, apakah para warga yang meremehkan ancaman wabah menular COVID-19, seakan hendak berkata seolah para korban jiwa COVID-19 selama ini KURANG CUKUP BERIMAN, KURANG CUKUP BERIBADAH, dan KURANG CUKUP MENDEKATKAN DIRI PADA TUHAN? Apakah dengan dekat pada Tuhan, maka tiada lagi gunung meletus atau gempa bumi di dunia ini? Sekalipun Anda 100% yakin pada Tuhan, cobalah untuk menyentuh api, mengapa tetap sakit dan melukai?

Bagi masyarakat yang menyombongkan kesehatan mereka dikala wabah merebak, tanyakan ini : “Anda masih bekerja dan keluar rumah saat wabah?”

“Tentu, kerja untuk mencari nafkah. Saya tetap sehat meski berjumpa banyak orang, serta tanpa mengenakan masker. Tidak pernah saya jatuh sakit.”

“Untuk apa nafkah itu?”

“Untuk membeli makanan.”

“Jika tidak makan, apa yang akan terjadi?”

“Perut saya bisa sakit karena lapar dan hidup bisa mati karena kelaparan, atau menderita karena rasa bosan dan mati bosan bila hanya di dalam rumah.”

“Berarti Anda BELUM PUNYA IMAN dan TIDAK BENAR-BENAR KEBAL SAKIT, karena Anda masih bisa menderita karena sakit lapar dan bahkan tewas kelaparan, atau bahkan menderita karena merasa bosan dan mati bosan. Lantas, apa yang membuat Anda berasumsi kebal terhadap virus mematikan?”

Sic utere tuo ut alienum non laedas. “Gunakan tubuh dan mulut kita, tetapi jangan sampai merugikan orang lain.” (“Use our own body in such a manner as not to injure that of another”)

Sebelum melontarkan komentar yang SPEKULATIF, hendaknya memperhatikan perasaan para korban jiwa yang bertumbangan akibat rantai penularan yang tidak terputus berkat “jasa-jasa” para warga masyarakat yang meremehkan wabah menular (menjadi carrier). Apakah data belum menunjukkan cukup banyak korban jiwa akibat COVID-19?

Anda mungkin “kebal” (atau “bebal”), namun bagaimana dengan keluarga Anda? Kesadaran dan mawas diri, adalah bentuk kepedulian bagi sesama. Semua orang memang pasti akan “mati”, namun itu sama artinya tidak menghargai nyawa sendiri dan tidak menghormati hak atas hidup orang lain. Bila Anda tidak sayang nyawa Anda, maka silahkan menantang COVID-19, namun jangan menularkan wabah kepada orang lain yang masih ingin hidup dan berhak untuk hidup.

Berdamai dengan Virus MEMATIKAN (mesin pembunuh pencabut nyawa)? Seolah COVID-19 belum cukup berbahaya. Berdamai, hanya mungkin terjadi ketika kedua belah pihak saling sepakat berdamai. Sejak kapan, sang Virus MEMATIKAN hendak berdamai dengan manusia? Sang virus TIDAK PERNAH KENAL KOMPROMI bahkan terhadap anak-anak dan lansia. Pemimpin yang baik, tidak MEMBODOHI rakyatnya sendiri. Jika kita mampu berdamai dengan Virus, sudah sejak lama rumah sakit kita sepi pasien. Mencari-cari penyakit, dengan taruhan nyawa sendiri dan nyawa orang lain yang tertular oleh yang merasa “kebal”. COVID-19 adalah real, nyata, mematikan, bukan sebuah mitos.

1 orang meninggal, adalah tragedi. Jangan katakan 1.000 orang tewas, adalah statistik. Berkat para “peremeh” demikian, rantai penularan wabah tidak kunjung usai di Republik ini, mungkin tidak lama lagi anak Anda atau keluarga Anda menjadi sasaran korban selanjutnya. Menunggu itu untuk benar-benar terjadi, sekalipun “menyesal selalu datang terlambat”? Satu orang kepala keluarga pencari nafkah menjadi korban jiwa COVID-19, artinya satu keluarga almarhum turut menjadi korban.

Pesan sosial “tidak populis” ini dipersembahkan oleh SHETRA & PARTNERS, sebagai bentuk belasungkawa sedalam-dalamnya bagi para korban jiwa wabah COVID-19, serta apresiasi atas kerja keras para tenaga medis, dimana kontribusi penularannya sedikit-banyak diakibatkan warga masyarakat yang meremehkan pandemik menular mematikan serta merasa “kebal” berkat pelindung “iman” (asumsi spekulatif).

FAKTA SELALU PAHIT, tidaklah perlu kita membohongi diri ataupun warga masyarakat dengan iming-iming “aman dengan cara meremehkan”, “perisai iman”, “menutup mata artinya tiada ancaman di depan mata”, “virus yang tidak berbahaya karena banyak yang sembuh”, ataupun “kesombongan diri yang masih sehat dikala wabah”. Cepat atau lambat, setiap orang pasti akan menua, sakit, dan mati. Kesombongan atas kesehatan Anda yang “masih sehat” dikala wabah merebak, pasti akan “jatuh sakit dan meninggal” pada akhirnya, dimana kesombongan Anda tidak akan kekal. Namun tidak dapat dibenarkan ketika diri Anda menjadi “agen penular” bagi orang-orang lain yang terancam tertular Virus Mematikan. Orang bijaksana tidak mencari-cari / menantang maut serta membawa resiko bagi orang lain akibat penyakit menular dari “orang (terinfeksi) tanpa gejala” (silent transmission).

Kesombongan dengan meremehkan ancaman wabah penyakit, merupakan bentuk KETIDAKPEDULIAN terhadap sesama, dengan membawa ancaman bagi sesama (carrier). Bila dari air yang kita minum dapat terinfeksi bakteri sehingga menderita diare, terlebih serangan virus menular yang telah terbukti MEMATIKAN.

Berbuat baik artinya, tidak menyakiti diri sendiri dan juga tidak merugikan orang lain.” [Sang Buddha]

[Iklan Resmi Terverifikasi] Butuh Jasa Pencarian Produk MADE IN THAILAND dan Impor ke Indonesia?

Disediakan jasa pencarian serta pengiriman produk dari Thailand & Impor ke Indonesia

[VIDEO] Uang adalah Sumber Kejahatan? Kekurangan Uang Justru Rentan menjadi Korban Kejahatan